تفاسير القرن السادس الهجري
تفسير قوله تعالى: {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (41)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (ثم آنس الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بما جرى على سائر الأنبياء من استهزاء قومهم بهم وحلول العذاب بالمستهزئين، و"حاق" معناه: نزل وحل، وهي مستعملة في العذاب والمكاره. وقوله تعالى: "ما كانوا" فيه محذوف تقديره: جزاء ما كانوا، ونحوه، ومع هذا التأنيس الذي لمحمد صلى الله عليه وسلم وعيد للكفرة وضرب مثل له بمن سلف من الأمم). [المحرر الوجيز: 6/170]
تفسير قوله تعالى: {قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ (42)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون}
المعنى: قل يا محمد لهؤلاء الكفرة المستهزئين بك وبما جئت به الكافرين بذكر الرحمن الجاهلين به، قل لهم على جهة التقريع والتوبيخ: من يحفظكم؟ و"كلأ" معناه حفظ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اكلأ لنا الفجر، وفي آخر الكلام تقدير محذوف، كأنه قال: ليس لهم مانع ولا كالئ، وعلى هذا المعنى تركبت "بل" في قوله سبحانه: {بل هم عن ذكر ربهم معرضون} ). [المحرر الوجيز: 6/171]
تفسير قوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ آَلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلَا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ (43)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (ثم يقضي عليهم التقرير في أنه لا مانع لهم من الله بأن كشف أمر آلهتهم، والمعنى: يظنون أن آلهتهم التي بهذه الصفة تمنعهم من دوننا، بل لا يمنعهم أحد إلا نحن، وقوله تعالى: {ولا هم منا يصحبون} يحتمل تأويلين: أحدهما: يجارون ويمنعون، والآخر: ولا هم منا يصحبون بخير ولا بركة ونحو هذا، وفي الكلام تقدير محذوف، كأنه قال: ليس ثم شيء من هذا كله، بل ضل هؤلاء لأنا متعناهم ومتعنا آباءهم فنسوا عقاب الله وظنوا أن حالهم لا تبيد، والمعنى: طال العمر في رخاء). [المحرر الوجيز: 6/171]
تفسير قوله تعالى: {بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآَبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ (44)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (ثم وقفهم تعالى على مواضع العبرة في الأمم وفي البشر بحسب الخلاف والأطراف، و"الرؤية" في قوله تعالى: "أفلا يرون" رؤية العين تتبعها رؤية القلب، و"نأتي" معناه: بالقدرة والبأس، و"الأرض" عامة في الجنس، وقوله سبحانه: "من أطرافها" إما أن يريد: فيما يخرب من المعمور فذاك بعض الأرض، وإما أن يريد موت البشر فهو تنقص للقرون، ويكون المراد حينئذ أهل الأرض، وقال قوم: النقص
[المحرر الوجيز: 6/171]
من الأطراف موت العلماء، ثم وقفهم - على جهة التوبيخ - أهم يغلبون من غلب جميع أهل الأرض وقهر الكل بسلطانه وعظمته؟ أي إن ذلك محال بين، بل هم مغلوبون مقهورون). [المحرر الوجيز: 6/172]