[محمد أبو زيد]

المصدر على (فُعُل):
1- {إن هذا إلا خلق الأولين} [26: 137]
ب- {وإنك لعلى خلقٍ عظيم} [68: 4]
في [الكشاف: 3/ 123]: «من قرأ: {خلق الأولين}بالفتح فمعناه: أن ما جئت به اختلاق الأولين, وتخرصهم، كما قالوا: أساطير الأولين.».
ومن قرأ بضمتين فمعناه: ما هذا الذي نحن عليه من الدين إلا خلق الأولين, وعادتهم, فنحن مقتدون, أو ما هذا الذي جئت به من الكذب إلا عادة الأولين، كانوا يلفقونه مثلك ويسطرونه. [البحر: 7/ 33 – 34]
وفي [ابن قتيبة :319]:«ومن قرأ: {إلا خلق الأولين}: أراد عادتهم وشأنهم».
2- {إنا إذا لفي ضلال وسعر} [54: 24]
ب-{ إن المجرمين في ضلال وسعر} [54: 47]
في [الكشاف: 4/39]:«سعر: جمع سعير.
وقيل: السعر: الجنون».
وفي [البحر: 8/ 180]«وسعر: أي: عذاب، قاله ابن عباس, وعنه: وجنون».
وقال قتادة: وسعر: عناء.
وقال ابن حجر: وسعر جمع سعير، وهو وقود النار.
3- {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون} [36: 55].
في [الكشاف: 4/327]:«قرئ بضمتين، وضمة وسكون، وفتحتين، وفتحة وسكون».
[البحر: 7/ 342], [الإتحاف: 365]
4- {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} [16: 70، 22: 5]
ب- {حتى طال عليهم العمر} [21: 44]
ج-{ فتطاول عليهم العمر} [28: 45]
د- {فقد لبثت فيكم عمراً من قبله} [10: 16]
هـ- {ولبثت فينا من عمرك سنين} [26: 18]
و- {ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} [35: 11]
في المفردات: «العُمْر: والعُمُر: اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء. فإذا قيل: طال عمره , فمعناه: عمارة بدنه بروحه, ولفضل البقاء على العمر وصف الله به.».
5- {واتبع هواه وكان أمره فرطاً} [18: 28]
في المفردات: «فرطًا: أي: إسرافًا وتضيقًا.».
وفي [الكشاف 2: 482]: «فرطًا: متقدمًا للحق، والصواب: نابذًا له وراء ظهره من قولهم: فرس فرط، متقدم للخيل».
وفي [البحر: 6/120]: «قال قتادة ومجاهد: ضياعًا.
وقال مقاتل: .
وقال الفراء: متروكًا.
وقال الأخفش: مجاوزًا للحد.
وقال ابن بحر: الفرط: العاجل السريع.
وقيل: ندمًا.
وقيل: باطلاً.
وقال ابن عطية: يحتمل أن يكون بمعنى التفريط والتضيع، وأن يكون بمعنى الإفراط والإسراف.».
وفي [ابن قتيبة: 226]: «أي: ندمًا، هذا قول أبي عبيدة، وقول المفسرين: سرفًا، وأصله: العجلة والسبق.».
وفي [السجستاني: 155]:«أي سرفًا وتضيعًا».
6- {وحشرنا عليهم كل شيء قبلاً} [6: 111]
ب- {أو يأتيهم العذاب قبلاً} [18: 55]
في [الإتحاف: 215]: «واختلف في (قبلاً) فنافع, وابن عامر, وأبو جعفر بكسر القاف وفتح الباء، بمعنى مقابلة، أي: معاينة، ونصب على الحال. وقيل: بمعنى ناحية وجهة فنصبه على الظرف, والباقون بضم القاف والياء جمع قبيل , ونصبه على الحال أيضًا، وقيل: بمعنى جماعة جماعة، أو صنفًا صنفًا، أي حشرنا عليهم كل شيء فوجًا فوجًا, ونوعًا نوعًا من سائر المخلوقات».
وفي [الإتحاف: 292]: «وقرأ (قُبُلاً) بضم القاف والياء عاصم , وحمزة, والكسائي, وأبو جعفر, وخلف، جمع قبيل، أي: أنواعًا وألوانًا، والباقون بكسر القاف وفتح الباء، أي:عيانًا .وقيل: الضم لغةً فيه.».
وانظر [البحر 4/ 205 – 206]
وفي [معاني الزجاج: 2/ 311]:«قُبُل: جمع قبيل، ومعناه الكفيل. . . ويجوز أن يكون (قُبُلاً) في المعنى: ما يقابلهم.».
وفي [ابن قتيبة: 185]: «ومن قرأها (قُبُلاً) أراد : معاينة.».
7- {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [2: 196]
ب-{ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله} [6: 162]
في المفردات: «النسك: العبادة. والناسك: العابد، واختص بأعمال الحج.».
وفي [الكشاف: 1/ 345]: «النسك: مصدر، وقيل: جمع نسيكة».
وفي [العكبري 1: 48]:«النسك في الأصل مصدر بمعنى المفعول، والمراد هنا المنسوك، ويجوز أن يكون اسمًا لا مصدرًا».
وفي [ابن قتيبة: 78]:«أو نسك: أي: ذبح، يقال: نسكت لله, أي: ذبحت له.».
8-{ فكيف كان عذابي ونذر} [54: 16، 18، 21، 30]
في [الجمل: 4/ 239]: «نذر: مفرد، وهو مصدر، لأنه أجاز بعضهم مجيء المصدر على (فُعُل) بضمتين، وبعضهم قال: هو جمع نذير، بمعنى إنذار، فهو مصدر مجموع.».
9- {قالوا أتتخذنا هزواً} [2: 67]
ب- {ولا تتخذوا آيات الله هزواً} [2: 231]
في[ المفردات: 1/ 286]: «أتجعلنا مكان هزو، أو أهل هزء، وفهزوا بنا أو الهزء نفسه لفرط الاستهزاء».
وفي [البحر: 1/250]: «قرأ حمزة , وإسماعيل, وخلف بإسكان الزاي، وقرأ حفص بضم الزاي والواو بدل من الهمزة.
وقرأ الباقون بضم الزاي والهمزة وفيه ثلاث لغات قرئ بها، وانتصابه على أنه مفعول ثان، فإما أن يريد به اسم المفعول، أي: مهزوًا كقوله: درهم ضرب الأمير، وهذا خلق الله، أو يكون أخبروا به على سبيل المبالغة، أي: أتتخذنا نفس الهزو، أو على حذف مضاف، أي: مكان هزو، أو ذوي هزو.». [الإتحاف: 128]