جمع التكسير
صيغة (فُعلة) كقضاة ودعاة، لم تقع هذه الصيغة في القراءات السبعية.
1- جاءت انفرادة عن أبي جعفر في قوله تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله}.
قرأ أبو جعفر {أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام كمن آمن بالله}.
ذكر هذه القراءة ابن الجزري في كتابه (النشر في القراءات العشر) ولكنه لم يذكرها في الطيبة (النشر في القراءات العشر) ولكنه لم يذكرها في الطيبة لأنها إفرادة عن أبي جعفر.
2- أحصيت ألفاظ كل صيغة من صيغ جمع التكسير، وبينت: هل جاء الجمع على مقتضى القياس الصرفي أولاً وتبين لي من هذا الإحصاء أن أكثر صيغ جمع التكسير وقوعًا في القرآن هو صيغة (أفعال) = 111 مادة فليس في القرآن صيغة تساويها في الكثرة أو تقرب منها.
3- جاءت صيغة (أفعال) للمفرد في قوله تعالى: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج} لأنها صفة لنطفة ولا يوصف المفرد بالجمع.
ماذا قال الزمخشري وأبو حيان هنا؟
نقل الزمخشري عن سيبويه قوله: إن صيغة أفعال تستعمل للمفرد.
ونقل أبو حيان عن سيبويه قوله: إن صيغة (أفعال) لا تستعمل للمفرد. أيهما صدق في النقل عن سيبويه؟
ذكر سيبويه أن (أفعال) تكون للمفرد في [2/17] فقال: وأما (أفعال) فقد يقع للواحد من العرب من يقول: هو الأنعام، وقال الله عز وجل: {نسقيكم مما في بطونه} وقال أبو الخطاب: سمعت العرب يقولون: هذا ثوب أكياش.
وذكر سيبويه أن (أفعالاً) لا تكون للمفرد فقال [2/316]: وليس في الكلام... ولا أفعيل، ولا أفعال إلا أن تكسر عليه اسما للجمع.
وفي الحق أن كتاب سيبويه صعب المرتقى، ذكر قولين في مسألة واحدة وفصل بينهما بمائتي صفحة.
3- الاسم الذي على (فعْل) الصحيح العين لا يجمع على أفعال بقياس واطراد، وإنما جاء ذلك في ألفاظ ستة ذكرها سيبويه في كتابه، والمبرد في كتابيه: المقتضب والكامل، وعلى هذا فجمع بحث على أبحاث فيه نظر عند النحويين.
جاء جمع فعل صحيح العين على أفعال من غير الألفاظ الستة في القرآن، جمع ألف على آلاف.
4- جعل سيبويه في كتابه والمبرد في المقتضب قيام المفرد مقام الجمع من الضرائر الشعرية كقوله:
كلوا في بعض بطنكم تعفوا = فإن رمانكم زمن خميص
وأقول: جاء المفرد قائمًا مقام الجمع، وجاء الجمع قائمًا مقام المفرد في نحو أربعين موضعًا من القراءات المتواترة، وعلى هذا فلا داعي لتشدد سيبويه والمبرد.
5- المصدر إذا اختلفت أنواعه لا يجمع بقياس وإطراد عند سيبويه وجمهور البصرة. وأجاز القياس فيه الفراء. انظر [معاني القرآن:2/424].
جاء جمع المصدر كثيرًا في القرآن مما يرجح مذهب الفراء.
6- وضع سيبويه وغيره من النحويين قواعد لتكسير اسم الفاعل من المزيد، واسم المفعول. وعلى هذا قال ابن مالك:
والسين والتا من كمستدع أزل = إذ بينا الجمع بقاؤهما مخل
والميم أولى من سواه بالبقا...
تكرر الحديث عن هذه القواعد في كتب الصرف، وعلى هذا يكون تكسير اسم الفاعل من المزيد واسم المفعول سائغًا في القياس. ثم قال سيبويه في كتابه [2/210]: إن تكسير اسم الفاعل من المزيد وتكسير اسم المفعول من الثلاثي ومن المزيد وتكسير بعض صيغ المبالغة كفعّال وفعِّيل موقوف على السماع.
وإذا كان ذلك كذلك ففيم كان الحديث عن هذه القواعد؟
احتكمت إلى أسلوب القرآن في هذا الموضوع فوجدت أن هذه الأنواع التي منع سيبويه من تكسيرها قد جمعت جمع مذكر في 183 مادة، وجمعت جمع مؤنث في 38 مادة.وإليك تفصيل هذا الإجمال:
جمع المذكر السالم
1- جمع اسم الفاعل من (أفعل) جمع مذكر في 52 مادة.
2- جمع اسم الفاعل من (فعل) جمع مذكر في 14 مادة.
3- جمع اسم الفاعل من (فاعل) جمع مذكر في 7 مواد.
4- جمع اسم الفاعل من (افتعل) جمع مذكر في 24 مادة
5- جمع اسم الفاعل من (انفعل) جمع مذكر في 2 مادة.
6- جمع اسم الفاعل من (تفعل) جمع مذكر في 9 مواد.
7- جمع اسم الفاعل من (تفاعل) جمع مذكر في 4 مواد.
8- جمع اسم الفاعل من (استفعل) جمع مذكر في 10 مواد.
9- جمع اسم الفاعل من (فيعل) جمع مذكر في 1 مادة.
10- جمع اسم الفاعل من (افعلل) جمع مذكر في 1 مادة.
11- جمع اسم المفعول من الثلاثي جمع مذكر في 18 مادة.
12- جمع اسم المفعول من (أفعل) جمع مذكر في 19 مادة.
13- جمع اسم المفعول من (فعل) جمع مذكر في 8 مواد.
14- جمع اسم المفعول من (افتعل) جمع مذكر في 2 مادة.
15- جمع اسم المفعول من (استفعل) جمع مذكر في 2 مادة.
16- جمع (فعال) جمع مذكر في 8 مواد.
17- جمع (فعيل) جمع مذكر في 2 مادة.
المجموع 183
جمع المؤنث السالم
1- جمع اسم الفاعل من (أفعل) جمع مؤنث 9.
2- جمع اسم الفاعل من (فعل) جمع مؤنث 5.
3- جمع اسم الفاعل من (فاعل) جمع مؤنث 3.
4- جمع اسم الفاعل من (افتعل) جمع مؤنث 2.
5- جمع اسم الفاعل من (تفعل) جمع مؤنث 2.
6- جمع اسم الفاعل من (تفاعل) جمع مؤنث 3.
7- جمع اسم المفعول من الثلاثي جمع مؤنث 5.
8- جمع اسم المفعول من (افعل) جمع مؤنث 5.
9- جمع اسم المفعول من (فعل) جمع مؤنث 3.
10- جمع فعالة جمع مؤنث 1.
المجموع 38
لو كان تكسير هذه الأنواع أمرًا سائغًا لوقع في القرآن ولو مرة واحدة لقد خلت القراءات العشرية المتواترة من تكسير لهذه الأنواع.
أما في الشواذ فقد وقفت على قراءة واحدة كسر فيها اسم الفاعل من المزيد، ولم أقف على سواها.
قرأ عبيد الله بن زياد قوله تعالى:
{له معقبات من بين يديه ومن خلفه} [13: 11].
قرأ (له معاقيب) والمعروف عن عبيد الله بن زياد أنه كان لحانة.
أسلوب القرآن يشهد لما قاله سيبويه، الذوق العربي يشهد لم قاله سيبويه.
من ذا الذي يستسيغ أن يجمع مدرسا على مدارس. ومعلم على معالم، ومهندسا على هنادس ومخضرم على خضارم، وصديق وشريب وشراب على صداديق وشراريب ومدير على مداير، ومكرم ومكرم ومتكرم ومتكرم على مكارم.
وبهذه المناسبة رأيت بعض الصحف هنا وفي القاهرة تجمع مدير على مدراء فما وجه ذلك؟
في رأيي أن هذا مما يعبر عنه بالتوهم توهم الكاتب أن ياء مدير زائدة فجمع الكلمة كما يجمع كريم على كرماء وظريف على ظرفاء.
والتوهم قد وقع للعرب قديمًا في بعض الألفاظ، توهم بعضهم زيادة ياء معيشة فجمعها على معائش وجاء ذلك في الشواذ ، وتوهم بعضهم زيادة ألف مفازة فجمعها على مفائز وتوهم بعضهم زيادة ياء مسيل فجمعه على مسلان، والقياس مسايل.
والتوهم خلاف الأصل فلا يقاس على ما سمع منه.
قد يكون الباعث لسيبويه وغيره على وضع القواعد لتكسير هذه الأنواع هو العمل بها عند التسمية، وقد وجدت نصًا لسيبويه في ذلك قال في [2: 98]: «وإن سميت رجلاً بمسلم، فأردت أن تكسر، ولا تجمع بالواو والنون قلت: مسالم، لأنه اسم مثل مطرف».
وانظر [سيبويه1/238] فقد ذكر هناك أن نحو منطلق يجمع بالواو والنون ونحو حسن يكسر على حسان.