[محمد أبو زيد]

دراسة (عن) في القرآن الكريم
(عن) للمجاوزة، ولم يذكر لها البصريون غير هذا المغني، [المغني:1/129]. في [سيبويه:2/308] «وأما (عن) فلما عدا الشيء، وذلك قولك: أطعمه عن جوع، جعل الجوع منصرفا تاركا له قد جاوزه وقال: قد سقاه عن العيمة، وكساه عن العرى، جعلهما قد تراخيا عنه، ورميت عن القوس، لأنه بها قذف سهمه عنها وعداها. وتقول: جلس عن يمينه، فجعله متراخيا عن بدنه، وجعله في المكان الذي بحيال يمينه: وتقول: أضربت عنه، وأعرضت عنه، وانصرف عنه، إنما تريد أنه تراخى وجاوزه إلى غيره، وتقول: أخذت عنه حديثًا، أي عدا منه إلى حديث».
1- {وما أنت بهادي العمى عن ضلالتهم} [27: 81].
{عن} تتعلق بهادي لأن معناها: تصرف، ويجوز أن يتعلق بالعمى ويكون المعنى: أن العمى صدر عن ضلالتهم. [العكبري:2/91]، [الجمل:3/326].
2- {وما ينطق عن الهوى} [53: 3].
{عن} على أصلها، أي لا يصدر نطقه عن الهوى، وقيل بمعنى الباء.[العكبري:2/130].
3- {يسألونك كأنك حفي عنها} [7: 187].
{عنها} متعلق بيسألونك، وتكون صلة {حفى} أي بها، أو يتعلق بحفى على جهة التضمين، التقدير: بحفاوتك كأنك كاشف بحفاوتك عنها، أو (عن) بمعنى الباء، كما تكون الباء بمعنى (عن) [البحر:4/435]، [العكبري:1/161]، [الجمل:2/213].
4- {وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون} [23: 74].
{عن الصراط} يتعلق بناكبون. [العكبري:2/79].
5- {ولا هم عنها ينزفون} [37: 47].
{عنها} متعلق بالفعل، [العكبري:2/107].
6- {ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة} [8: 42].
{عن} في الموضعين تتعلق بالفعل الأول، [العكبري:2/5].