جمهرة العلوم - عدد آيات سورة القصص

جمهرة العلوم (http://jamharah.net/index.php)

- عدّ الآي (http://jamharah.net/forumdisplay.php?f=428)

- - عدد آيات سورة القصص (http://jamharah.net/showthread.php?t=11728)

عدد آيات سورة القصص

الخلاف في عدد آيات سورة القصص

القول الأول: ثمان وثمانون آية
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (وآياتها 88 آية). [معاني القرآن:5/153]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427هـ): (وثمان وثمانون آية). [الكشف والبيان: 7/232]
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي ثمان وثمانون آية في جميع العدد). [البيان: 201]
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (وآياتها ثمان وثمانون). [الوسيط: 3/389]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (وآياتها 88). [الكشاف: 4/481]
قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): (ثمان وثمانون آية). [علل الوقوف: 2/775]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (شديد لنحر دع قوارير دع هوى ....... ومن تحتها يسقون والعد في حصر). [ناظمة الزهر: 142-145] (م)
- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: شديد لنحر دع قوارير دع هوى ....... ومن تحتها يسقون والعد في حصر
اللغة: الحصر أصله التضييق والحبس ويراد به هنا ثبوته لأهل العدد جميعا من غير خروج أحد منهم عن هذا العدد المخصوص.
الإعراب: شديد مفعول لدع. ولنحر متعلق بدع. قوارير مفعول مقدم لدع وهو حال من فاعل دع. ويسقون عطف على قوارير. ومن تحتها حال منه والعد في حصر مبتدأ وخبر.
المعنى: أمر بترك عد «وأولوا بأس شديد للنحر» ... وهذا آخر مسائل سورة النمل. ثم شرع في سورة القصص فبين أن قوله تعالى {من الناس يسقون} لا يعده الكوفي ويعده الباقون. وهذا معنى قوله {ومن تحتها يسقون} أي واترك عد يسقون حال كون هذا اللفظ كائنًا في السورة التي تحت سورة النمل للكوفي ثم أفاد أن عدد سورة القصص ثمان وثمانون عند الجميع كما يدل على ذلك الفاء والحاء وقد سبق أن الكوفي يعد وحده «طسم» ولذلك كانت عنده مساوية لعد غيره مع إسقاطه يسقون لأنه اعتاض عنه بعد طسم. ...) [معالم اليسر:142-145] (م)
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (سورة القصص: اثنتان وثمانون آية، ليس في جملتها خلاف بينهم، غير عثمان بن عطاء فإنها في عدده ست...) [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ):(سورة القصص: وهي في جميع العدد ثمانون وثمان آيات...). [جمال القراء:1/210-211]
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي ثمان وثمانون آية). [أنوار التنزيل: 4/171]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (وآياتها 88). [التسهيل: 2/109]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (وهي ثمان وثمانون آية). [عمدة القاري: 19/148]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ): (وآياتها ثمان وثمانون). [لباب النقول: 179]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وآياتها ثمان وثمانون). [الدر المنثور: 11/421]
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (وهي ثمان وثمانون آية). [إرشاد الساري: 7/281]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وهي ثمان وثمانون آية إجماعًا...). [منار الهدى: 288]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها ثمان وثمانون). [إتحاف فضلاء البشر: 2/339] (م)

قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (آياتها ثمان وثمانون آية). [فتح القدير: 4/208]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها ثمانون وثمانٍ متفقة الإجمال(1) ). [القول الوجيز: 254]
- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((1) مختلفة التفصيل. [التعليق على القول الوجيز: 254-255]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وهي ثمانٍ وثمانون آيةً باتّفاق العادّين). [التحرير والتنوير: 20/61]
قال عبيدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلَيمانَ الجابريُّ (م): (وآياتها ثمان وثمانون). [إمداد القاري: 3/177]

القول الثاني: اثنتان أو ست وثمانون آية
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (سورة القصص: اثنتان وثمانون آية، ليس في جملتها خلاف بينهم، غير عثمان بن عطاء فإنها في عدده ست...) [فنون الأفنان:278-327]م

من ذكر الإجماع على أن عدد آياتها ثمان وثمانون آية
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي ثمان وثمانون آية في جميع العدد). [البيان: 201]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ):(سورة القصص: وهي في جميع العدد ثمانون وثمان آيات...). [جمال القراء:1/210-211]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وهي ثمان وثمانون آية إجماعًا...). [منار الهدى: 288]م
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها ثمانون وثمانٍ متفقة الإجمال). [القول الوجيز: 254]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وهي ثمانٍ وثمانون آيةً باتّفاق العادّين). [التحرير والتنوير: 20/61]م

الفواصل المتفق عليها

الفواصل المتفق عليها
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (المتفق عليه:
المبين، يؤمنون، المفسدين، الوارثين،يحذرون، المرسلين، خاطئين،يشعرون، (8)
المؤمنين، يشعرون، [نصف]، ناصحون، لا يعلمون، المحسنين، مبين، (14)
الرحيم، للمجرمين، مبين، المصلحين، الناصحين، الظالمين، السبيل، (21)
كبير، فقير، الظالمين، الأمين، الصالحين، وكيل، (ثلاثة أرباع) (27)
تصطلون، العالمين، الآمنين، فاسقين، يقتلون، يكذبون، الغالبون، (34)
الأولين، الظالمون، الكاذبون، يرجعون، الظالمين، ينصرون، المقبوحين، (41)
يتذكرون، الشاهدين، مرسلين، يتذكرون، المؤمنين، كافرون، صادقين، (48)
الظالمين، [الحزب الأربعون] يتذكرون، يؤمنون، مسامين، ينفقون، (53)
الجاهلين، بالمهتدين، يعلمون، الوارثين، ظالمون، [تعلون] ، المحضرين، (60)
تزعمون، يعبدون،يهتدون، المرسلين، يتساءلون،المفلحين، يشركون، (67)
يعلنون، ترجعون، تسمعون، تبصرون، تشكرون، تزعمون، يفترون، (74)
(ربع) الفرحين، المفسدين، المجرمين، عظيم، الصابرون، المنتصرين، (80)
الكافرون، للمتقين، يعملون، مبين، للكافرين، المشركين، ترجعون، (87) ). [القول الوجيز: 255-256]

مواضع اختلاف العدد

مواضع اختلاف العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (اختلافها آيتان:
{طسم} عدها الكوفي ولم يعدها الباقون
{من الناس يسقون} لم يعدها الكوفي وعدها الباقون). [البيان: 201]

قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (شديد لنحر دع قوارير دع هوى ....... ومن تحتها يسقون والعد في حصر). [ناظمة الزهر: 142-145] (م)
- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: شديد لنحر دع قوارير دع هوى ....... ومن تحتها يسقون والعد في حصر
... ثم شرع في سورة القصص فبين أن قوله تعالى {من الناس يسقون} لا يعده الكوفي ويعده الباقون. وهذا معنى قوله {ومن تحتها يسقون} أي واترك عد يسقون حال كون هذا اللفظ كائنًا في السورة التي تحت سورة النمل للكوفي ثم أفاد أن عدد سورة القصص ثمان وثمانون عند الجميع كما يدل على ذلك الفاء والحاء وقد سبق أن الكوفي يعد وحده «طسم» ولذلك كانت عنده مساوية لعد غيره مع إسقاطه يسقون لأنه اعتاض عنه بعد طسم. وبهذا تكون الفواصل المختلف فيها ثنتين. طسم ويسقون وجه عد شديد المشاكلة والإجماع على عد مثله في القرآن ووجه تركه عدم الموازنة وعدم انقطاع الكلام. ووجه عد قوارير تمام الكلام والمشاكلة. ووجه تركه عدم الموازنة. ووجه عد يسقون المشاكلة ووجه تركه عدم تمام الكلام.) [معالم اليسر:142-145] (م)
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : ( واختلفوا في آيتين منها:
فعد الكوفي {طسم} آية.
وعد الشامي والمكي والبصري {أمة من الناس يسقون}، وتركها الكوفي.) [فنون الأفنان:278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ):(سورة القصص: وهي في جميع العدد ثمانون وثمان آيات:
{طسم} عدها الكوفي.
{أمة من الناس يسقون} [الآية: 23] أسقطها الكوفي. اختلافها آيتان). [جمال القراء:1/210-211]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (خلافها اثنان طسم كوفي، وترك يسقون زاد الجعبري على الطين حمصي، وترك أن يقتلون). [إتحاف فضلاء البشر: 2/339] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (واختلافهم في موضعين:
الأول: {طسم} عده الكوفي ولم يعده الباقون، كما مر أول البقرة
الثاني: {يَسْقُوْن} عده غير الكوفي للمشاكلة ولم يعده الكوفي لاتصال الكلام وهذا معنى قول الشاطبي في تتمة البيت السابق:

ومن تحتها يَسقُونَ والعّدُّ في حَصْرِ(2) ). [القول الوجيز: 254-255]

- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((2) قوله: {ومن تحتها يسقون} هذا شروع في سورة القصص وهو معطوف على قوله: {دع هوى} أي واترك عد يسقون حال كون هذا اللفظ كائنًا في السورة التي تحت سورة النمل للكوفي.
وقوله: {والعد في حصر} بيان لعدد سورة القصص عند العلماء وهو ثمانٍ وثمانون عند الجميع كما قال الشارح لأن الألف بثمانين والحاء بثمانية، وقد اتفق العلماء على هذا العدد، ولا يرد عليه بأن الكوفي عد {طسم} آية مستقلة لأنه لم يعد كلمة {يسقون} والمراد بالحصر أصله التضيق والحبس ويراد به هنا ثبوته لأهل العدد جميعًا من غير خروج أحد منهم عن هذا العدد المخصوص.). [التعليق على القول الوجيز: 254-255]
قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ) : (قلت:

للكوف يسقون اتركا والطين ....... للحمص عد عكس يقتلون
وأقول: ... ثم أمر بترك عد يسقون في قوله تعالى في سورة القصص: {وجد عليه أمّةً من النّاس يسقون} للكوفي فيعد لغيره. وبعد قوله تعالى: {فأوقد لي يا هامان على الطّين} للحمصي فلا يكون معدودا لغيره. ومعنى قوله "عكس يقتلون" أن الحكم في {على الطّين} عكس الحكم في يقتلون في قوله تعالى: {فأخاف أن يقتلون} وقد علمت أن الحمصي ينفرد بعد {على الطّين} فيكون منفردا بترك يقتلون، وصفوة القول أن {على الطّين} يتركه جميع الأئمة إلا الحمصي فيعده. ويقتلون يعده الكل إلا الحمصي فيتركه. ومواضع الخلاف في سورة القصص أربعة، ذكر النظم ثلاثة منها. والرابع {طسم} وقد عده الكوفي وحده والله أعلم). [نفائس البيان: 50] (م)

مشبه الفاصلة المتروك

مشبه الفاصلة المتروك
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وليس فيها شيء مما يشبه الفواصل). [البيان: 201]

قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وقارون والشيطان يقتتلان دع ....... ويأتمرون الطين هارون عن يسر). [ناظمة الزهر: 142-145] (م)
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (...وليس فيها شيء مما يشبه الفواصل ). [منار الهدى: 288]

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وقارون والشيطان يقتتلان دع ....... ويأتمرون الطين هارون عن يسر
اللغة: اليسر السهولة ضد العسر.
الإعراب: وقارون مفعول مقدم لدع والشيطان. ويقتلان ويأتمرون والطين وهارون عطف عليه. وعن يسر متعلق بدع أو خبر لمبتدأ محذوف.
المعنى: هذا بيان للكلمات التي تشبه الفاصلة وليست كذلك وهي {يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون} {من عمل الشيطان} {رجلين يقتتلان} {إن الملأ يأتمرون} {فأوقد لي يا هامان على الطين. وأخي هارون} وقوله عن يسر إشارة إلى سهولة هذه السورة لقلة الخلاف فيها بين العادين وسهولة نظم الكلمات المتروكة فيها). [معالم اليسر:142-145] (م)

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("مشبه الفاصلة" تذودان، وعكسه من خير فقير). [إتحاف فضلاء البشر: 2/339] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (مشبه الفاصلة المتروك ستة مواضع
الأول: {يَقْتَتِلان}
الثاني: {مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ}
الثالث: {يَأْتَمِرُونَ}
الرابع: {وَأَخِي هَارُونُ}
الخامس: {علَى الْطِّيْن}
السادس: {مَا أُوتِيَ قَارُونُ}
وإليها أشار الشاطبي بقوله:

وقارونَ والشَّيطانِ يقتتلان دَعْ ....... ويأتمِرون الطِّين هارون عَنْ يُسر(3)

وزاد القسطلاني {تَذُوْدَان} ). [القول الوجيز: 255]
- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((3) قوله: (وقارون والشيطان) الخ بيان للكلمات التي تشبه الفاصلة وهي متروكة بالإجماع واليسر ضد العسر). [التعليق على القول الوجيز: 254-255]

رؤوس الآي

رؤوس الآي
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ورؤوس الآي
المبين 2
يؤمنون 3
المفسدين 4
الوارثين 5
يحذرون 6
المرسلين 7
خاطئين 8
لا يشعرون9
المؤمنين 10
لا يشعرون11
ناصحون 12
لا يعلمون13
المحسنين 14
مبين 15
الرحيم 16
للمجرمين 17
مبين 18
المصلحين 19
الناصحين 20
الظالمين 21
السبيل 22
يسقون *
كبير 23
فقير 24
الظالمين 25
الأمين 26
الصالحين 27
وكيل 28
تصطلون 29
العالمين 30
الآمنين 31
فاسقين 32
يقتلون 33
يكذبون 34
الغالبون 35
الأولين 36
الظالمون 37
الكاذبين 38
لا يرجعون39
الظالمين 40
لا ينصرون41
المقبوحين 42
يتذكرون 43
الشاهدين 44
مرسلون 45
يتذكرون 46
المؤمنين 47
كافرون 48
صادقين 49
الظالمين 50
يتذكرون 51
يؤمنون 52
مسلمين 53
ينفقون 54
الجاهلين 55
بالمهتدين 56
لا يعلمون57
الوارثين 58
ظالمون 59
تعقلون 60
المحضرين 61
تزعمون 62
يعبدون 63
يهتدون 64
المرسلين 65
لا يتساءلون66
المفلحين 67
يشركون 68
يعلنون 69
ترجعون 70
تسمعون 71
تبصرون 72
تشكرون 73
تزعمون 74
يفترون 75
الفرحين 76
المفسدين 77
المجرمون 78
عظيم 79
الصابرون 80
المنتصرين 81
الكافرون 82
للمتقين 83
يعملون 84
مبين 85
للكافرين 86
المشركين 87
ترجعون 88). [البيان: 201-202]

قاعدة رؤوس الآي (الفواصل)
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وقاعدة فواصلها [لم نر] كفواصل سورة يونس نحو وكيل وعظيم والمبين وكبير). [القول الوجيز: 254]

نظائر سورة القصص

نظائر سورة القصص في العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ونظيرتها في الكوفي ص وفي الشامي الزخرف ولا نظير لها في غيرها). [البيان: 201]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (ونظيرتها في الكوفي سورة (ص) وفي الشامي سورة الزخرف ولا نظير لها في غيرهما). [القول الوجيز: 254]