قوله تعالى: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (272)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {ليس عليك هدئهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (272)}
{هداهم}
- قرأ حمزة والكسائي وخلف بالإمالة.
- والفتح والتقليل للأزرق وورش.
{يشاء}
- تقدم الوقف على الهمز في الآية/ 213، فأنظر هذا في ما سبق
- والباقون غلى الفتح.
{فلأنفسكم}
- قراءة حمزة في الوقف بإبدال الهمزة ياء مفتوحة.
[معجم القراءات: 1/397]
{ابتغاء}
- قراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة، وهو أن يسكن للوقف، ثم يبدل ألفا من جنس ما قبله، وبعضهم أبقى الألف ومد، وبعضهم حذفها.
{لا تظلمون}
- تغليظ اللام عن الأزرق وورش). [معجم القراءات: 1/398]

قوله تعالى: {لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ({يحسبهم} بفتح السين كل القرآن شامي يزيد وعاصم –غير الأعشى- وهبيرة وحمزة). [الغاية في القراءات العشر: 206]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (538 - وَيَحْسَبُ كَسْرُ السِّينِ مُسْتَقبَلاً سَمَا = رِضَاهُ وَلَمْ يَلْزَمْ قِيَاساً مُؤَصَّلاَ). [الشاطبية: 43]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([538] ويحسب كسر السين مستقبلًا (سما) = (ر)ضاه ولم يلزم قياسًا مؤصلا
القياس أن مستقبل (حسب): يحسب بفتح السين، إلا أنه قد صح عن العرب- وإن كان ماضيه حسب - الكسر في المستقبل؛ فلذلك قال: (سما رضاه)، أي علا الرضی به وإن لم يلزم القياس المؤصل.
ومن قال {يحسب} بفتح السين، أتی به على الأصل، وهما لغتان فصيحتان.
والكسر قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولغة أهل الحجاز. والفتح لغة تميم. ومثله: يئس ييئس وييأس، ونَعِمَ يَنْعِمُ ويَنْعَمُ). [فتح الوصيد: 2/754]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [538] ويحسب كسر السين مستقبلا سما = رضاه ولم يلزم قياسا مؤصلا
[كنز المعاني: 2/85]
ب: (المؤصل): أن يجعل الشيء أصلًا.
ح: (يحسب): مبتدأ، (كسر السين): مبتدأ ثانٍ، (مستقبلًا): حال، والعائد: محذوف، أي: منه، (سما رضاه): خبر المبتدأ الثاني، والجملة: خبر الأول، وضمير (يلزم): عائد إلى (يحسب) المكسور.
ص: أي: قرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير والكسائي: {يحسب} فعلًا مستقبلًا في جميع القرآن – سواء اتصل به ضمير أو لم يتصل، بالتاء أو الباء، نحو: {فلا تحسبنهم} [آل عمران: 188]، {أيحسب الإنسان} [القيامة: 3] – بكسر السين، نحو: (نعم ينعم) و (يبس ييبس) و (يئس ييئس)، ولم يجيء مضارع (فعل) – مكسور العين – على (يفعل) مكسورها إلا الألفاظ الأربعة، ولهذا قال:
.............. = .............. ولم يلزم قياسًا مؤصلا
لأن القياس أن يكون مضارع (فعل): (يفعل) نحو: (علم: يعلم).
وإنما قال: (مستقبلًا) ليشمل جميع ما وقع في القرآن منه مستقبلًا، وإلا لاختص بما في البقرة، وهو: {يحسبهم الجاهل أغنياء} [273]،
[كنز المعاني: 2/86]
وليخرج الماضي نحو: {وحسبوا ألا تكون} [المائدة: 71]، إذ لا خلاف في كسره.
وأما الباقون: فيفتحون السين على القياس المؤصل، وهما لغتان). [كنز المعاني: 2/87]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (538 - ويحسب كسر السّين مستقبلا سما ... رضاه ولم يلزم قياسا مؤصّلا
قرأ نافع، وابن كثير وأبو عمرو والكسائي يَحْسَبُ* بكسر السين إذا كان مستقبلا مضارعا سواء كان مبدوءا بالياء نحو: يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ، أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ أم بالتاء نحو: أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ. وسواء تجرد عن الضمير كهذه
[الوافي في شرح الشاطبية: 227]
الأمثلة أم اتصل به نحو: يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً، يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ، وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ. وسواء كان مجردا من التوكيد كهذه الأمثلة أم مصاحبا له نحو:
فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ، لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ. فإطلاق الناظم تناول هذه الأنواع كلها، فأهل (سما) والكسائي يقرءون بكسر السين في هذه الأنواع وأشباهها حيث وقعت في القرآن المجيد، وقد يقال: إن الفعل المضارع في أصل وضعه صالح للحال والاستقبال ويعينه لأحد المعنيين: قرينة لفظية أو حالية، وظاهر كلام الناظم يفيد أن محل الاختلاف بين القراء هو الفعل المضارع الدال على الاستقبال فهل الحكم كذلك، أو محل الاختلاف: هو الفعل المضارع مطلقا، وإذا كان الأمر كذلك، فما معنى قول الناظم (مستقبلا)؟
ويجاب عن هذا بأن محل اختلاف القراء هو الفعل المضارع مطلقا، سواء كان للحال أو للاستقبال. وأما قول الناظم: (مستقبلا) فمعناه: الصالح للاستقبال سواء استعمل فيه أم في الحال، فالمراد الاحتراز عن الماضي وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين في هذا الفعل حيث ورد وكيف أتي في القرآن العظيم. وقول الناظم: (مستقبلا) بدل بطريق المفهوم على أن الفعل الماضي لا خلاف فيه بين القراء نحو: أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا، وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ، أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ*. وقوله (ولم يلزم إلخ) الضمير فيه يعود على الكسر وقياسا مفعول به ليلزم. و(مؤصلا) صفة قياسا.
المعنى: أن كسر السين في (يحسب) لم يوافق القياس الذي جعل أصلا يعتمد عليه بل خرج عنه؛ لأن الفعل الماضي المكسور العين مثل: فهم علم، فقه شرب. القياس في مضارعه فتح العين نحو: يفهم يعلم يفقه يشرب. وحينئذ تكون قراءة الكسر سماعية وقراءة الفتح قياسية). [الوافي في شرح الشاطبية: 228]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ أبو جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة {يحسبهم} [273] كيف وقع مستقبلًا نحو: {يحسب} [الهمزة: 3]، و{يحسبن} [168] بفتح السين، والباقون بكسرها). [تقريب النشر في القراءات العشر: 476]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ({ليس عليك هداهم}
{يحسبهم} [273] قرأ الحرميان وبصري وعلي بكسر السين، والباقون بالفتح). [غيث النفع: 449]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم (273)}
{يحسبهم}
- قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر والحسن والمطوعي "يحسبهم" بفتح السين حيث وقع، وهو القياس؛ لأن ماضيه على فعل بكسر العين، وهي لغة تميم.
- وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وخلف والأعشى مختلفاً فيه عنه عن أبي بكر وهبيرة عن حفص عن
[معجم القراءات: 1/398]
عاصم (يحسبهم) بكسر السين، وهي لغة الحجاز.
وقال هبيرة عن حفص": «إنه كان يفتح، ثم رجع فكان يكسره.
وقال ابن خالويه: «وفيه لغتان: يحسِب ويحسَب، فلغة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله الكسر، والماضي حسيب بالكسر لا غير.
{أغنياء}
- قراءة حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة، وتسكن للوقف، ثم تبدل ألفاً من جنس ما قبلها، وبعد ذلك يجوز حذفها، ويجوز إبقاؤها والمد.
{بسيماهم}
- هذه قراءة الجماعة (بسيماهم).
- وقرأه بالإمالة: حمزة والكسائي وخلف.
- وبالفتح والصغرى الأزرق وورش وأبو عمرو.
- والباقون على الفتح.
- وذكر ابن خالويه أن حماد بن سليمان قرأ بسيمياهم). [معجم القراءات: 1/399]

قوله تعالى: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (274)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {الذين ينفقون أمولهم بالليل والنهار سراً وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274)}
{والنهار}
- قرأه بالإمالة أبو عمرو والدوري والكسائي.
- وابن ذكوان بالإمالة من طريق الصوري.
- والأزرق وورش بالتقليل.
- والباقون بالفتح، وهو الوجه الثاني لابن ذكوان من طريق الأخفش
{سراً}
- قراءة الأزرق وورش بترقيق الراء وتفخيمها وصلاً.
- وبترقيقها في الوقف.
- والباقون على التفخيم في الحالين. ولا خوف
{ولا خوف}
- تقدم فتح الفاء مع حذف التنوين ليعقوب وغيره، وانظر هذا في الآية/۳۸ من هذه السورة.
{عليهم}
- تقدمت قراءة يعقوب وحمزة بضم الهاء (عليهم).
- وقراءة غيرهم بكسرها.
وانظر الآية/۷ من سورة الفاتحة). [معجم القراءات: 1/400]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

قوله تعالى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وتقدم إمالة "جاءه" لحمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه.
وكذا "كفار" لأبي عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي
[إتحاف فضلاء البشر: 1/457]
وتقليله للأزرق، ومثله "النار"). [إتحاف فضلاء البشر: 1/458] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جآءه من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خلدون (275)}
{يأكلون}
- قرأ أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر والأزرق وورش والأصبهاني «ياكلون» بإبدال الهمزة ألفاً.- وكذا جاءت قراءة حمزة في الوقف.
{الربا}
- قراءة الجماعة «الربا» بألف في آخره.
- وقرأ العدوي «الربو» بالواو، وقيل: هي لغة الحيرة، ولذلك كتبها أهل الحجاز بالواو لأنهم تعلموا الخط من أهل الحيرة، وهي عند أبي حيان على لغة من وقف على «أفعى» بالواو فقال: هذه أفعوا، فأجرى الوصل إجراء الوقف.
- وحكى أبو زيد أن بعضهم قرأ "الربو" بكسر الراء وضم الباء وواو ساكنة
وهي قراءة بعيدة؛ لأنه لا يوجد في لسان العرب اسم آخره واو قبلها ضمة؛ وأن القارئ إما أنه لم يضبط حركة الباء، أو سمى قربها من الضمة ضماً.
ونسب القرطبي هذه القراءة إلى أبي السمال، وكذلك ابن عطية، وعنه نقل أبو حيان، وسيأتي ذكره مع الآية/۲۷۸.
[معجم القراءات: 1/401]
- وذكر العكبري أنه قرئ (الربو) بفتح الباء، والواو.
- وأمال (الربا)، حمزة والكسائي وخلف.
- والباقون بالفتح، ومعهم الأزرق وورش.
- وقرأ الحسن (الرباء) بالمد والهمز كيف جاء.
{لا يقومون إلا كما يقوم}
- قرأ عبد الله بن مسعود (لا يقومون يوم الساعة..).
- وعند ابن عطية أن ابن مسعود قرأ: (لا يقومون يوم القيامة إلا كما يقوم المجنون).
- وعن ابن مسعود أنه قرأ: (لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يوم القيامة)
{فمن جاءه}
- قراءة الجماعة (... جاءه) على التذكير؛ لأن الموعظة مؤنث مجازي.
- وقرأ أبي بن كعب والحسن (... جاءته) بالتاء على الأصل.
- وقراءة الإمالة» في (جاءه)، عن حمزة وخلف وهشام بخلاف عنه وابن ذكوان.
وتقدم هذا في الآية/۸۷ من هذه السورة.
- وكذا وقف حمزة.
[معجم القراءات: 1/402]
{من ربه}
– تقدم إدغام النون في الراء في الآية/5 أول هذه السورة.
{فانتهى}
– قراءة الإمالة عن حمزة والكسائي وخلف
- والفتح والتقليل عن الأزرق وورش
- والباقون بالفتح
{النار}
– تقدمت الإمالة في الآية/39). [معجم القراءات: 1/403]

قوله تعالى: {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وتقدم إمالة "جاءه" لحمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه.
وكذا "كفار" لأبي عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي
[إتحاف فضلاء البشر: 1/457]
وتقليله للأزرق، ومثله "النار"). [إتحاف فضلاء البشر: 1/458] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم (276)}
{يمحق}
– قراءة الجماعة (يمحق) من (محق) الثلاثي.
وقرأ ابن الزبير (يمحق) بتشديد الحاء من (محق) المضعف.
تقدمت الإمالة فيه في الآية السابقة.
قراءة الجماعة (يربي) من (أربى).
وقرأ ابن الزبير (يربي) من (ربى) المضعف، وهي مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم.
قال ابن عطية (ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم).
قرأه بالإمالة أبو عمرو وابن ذكوان بخلاف عنه والدوري عن الكسائي
- وقراءة التقليل عن الأزرق وورش). [معجم القراءات: 1/403]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين

قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (277)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (277)}
{الصلاة}
– تغليظ اللام عن الأزرق وورش.
{ولا خوف عليهم}
– سبقت القراءة في لا خوف في الآيتين 38، 63.
[معجم القراءات: 1/403]
- وكذا ضم الهاء وكسرها من (عليهم) وأنظر فيه الآية / 7 من سورة الفاتحة). [معجم القراءات: 1/404]

قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربو إن كنتم مؤمنين (278)}
{بقي}
– قرأ الحسن وأبي بن كعب (بقي) بقلب الياء ألفاً، وهي لغة لطيء ولبعض العرب.
- وقراءة الجماعة بالياء (ما بقي من الربا) فعلاً ماضياً.
- وروي عن الحسن أنه قرأ (بقي) بسكون الياء لتخفيف.
{الربا}
– تقدمت الإمالة فيه مع الآية /275.
- وذكر ابن عطية أبا السمال قرأ (الربو).
- بكسر الراء المشددة وضم الباء وسكون الواو، وتقدم هذا في الآية / 275.
- وذكر ابن جني أنه رواها ابن مجاهد عن أبي زيد عن أبي السمال.
- وذكرت فيما سبق قراءة المد عن الحسن (الرباء) فأرجع إلى الآية المحال عليها، وأجمع ما ذكرته هنا إلى ما سبق بيانه هناك.
{مؤمنين}
قراءة أبي عمرو جعفر وغيرهما بالواو من غير همز تقدمت في الآية/223). [معجم القراءات: 1/404]

قوله تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ({فآذنوا} بمد الألف وكسر الذال أبو بكر –إلا ابن غالب والبرجمي وحمزة). [الغاية في القراءات العشر: 206]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (539 - وَقُلْ فَأْذَنُوا بِالْمَدِّ وَاكْسِرْ فَتىً صَفَا = .... .... .... .... ). [الشاطبية: 43]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([539] وقل فأذنوا بالمد واكسر (فـ)تى (صـ)فا = وميسرةٍ بالضم في السين (أ)صلا
معنى المد: فأعلموا من ورائكم محاربة الله ورسوله لفاعل الربا؛ يقال: آذنه يؤذنه، إذا أعلمه.
قال الشاعر:
[فتح الوصيد: 2/754]
لقد آذنت أهل اليمامة طيءٌ = بحرب كناصاة الأغر المشهر
ومنه قول الحارث:
آذنتنا ببينها أسماء
ومعنى القصر: فكونوا على أذن؛ أي على علم.
يقال: أذنت به إذنًا، أي علمت به، فأنا به أذينٌ، أي عليمٌ مستيقنٌ.
وأذن يأذن أذنًا، إذا استمع.
ومعنى قوله: (بالضم في السين أصلا)، أي جعل أصلًا، لأنها لغة أهل الحجاز). [فتح الوصيد: 2/755]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [539] وقل فأذنوا بالمد واكسر فتى صفا = وميسرة بالضم في السين أصلا
ح: (فأذنوا): مفعول (قل) بمعنى (اقرأ)، (بالمد): متعلق بـ (اقرأ)، و (اكسر): عطف عليه، (فتًى صفا): حال من فاعل (اكسر)، (ميسرةٍ): مبتدأ، (أصلا): خبره، (بالضم): متعلق به، (في السين): متعلق بـ (الضم) .
ص: يعني: قرأ حمزة وأبو بكر: (فئاذنوا بحربٍ من الله ورسوله} [279] بالمد بعد الهمز وتحريك الهمز بالفتح وكسر الذال من الإيذان بمعنى الإعلام، والباقون: {فأذنوا} بترك المد وإسكان الهمز وفتح الذال من (أذن) إذا علم.
وفي عبارة الناظم تسامح، إذ لا يعلم تحريك الهمز منها.
[كنز المعاني: 2/87]
ثم قال: (وميسرةٍ بالضم)، أي: قرأ نافع: {وإن كان ذو عسرةٍ فنظرةٌ إلى ميسرة} [280] بضم السين، والباقون بفتحها، وهما لغتان بمعنى اليسار). [كنز المعاني: 2/88] (م)
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (539 - وقل فأذنوا بالمدّ واكسر فتى صفا ... وميسرة بالضّمّ في السّين أصّلا
قرأ حمزة وشعبة فآذنوا بحرب بالمد أي: بإثبات ألف بعد الهمزة، ويلزم من إثبات ألف بعدها فتحها وبكسر الذال، وقرأ غيرهما بهمزة ساكنة مع فتح الذال كما نطق به). [الوافي في شرح الشاطبية: 228]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ حمزة وأبو بكر {فأذنوا} [279] بقطع الهمزة ومدها وكسر الذال، والباقون بفتحها ووصل الهمزة). [تقريب النشر في القراءات العشر: 476]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ({فأذنوا} [279] قرأ حمزة وشعبة بفتح الهمزة، وألف بعدها، وكسر الذال، والباقون بإسكان الهمزة، وفتح الذال، وأبدل ورش والسوسي الهمزة على أصلهما). [غيث النفع: 449]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون (279)}
{فأذنوا}
- قرأ حمزة وأبو بكر في غير رواية البرجمي وابن غالب عنه وعاصم وطلحة والأعمش "فأذنوا" أمر من "آذن" الرباعي بمعنى "أعلم"، واستبعد أبو حاتم هذا المد.
- وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وابن عامر وعلي والأعرج وأبو عبد الرحمن وشيبة وعيسى وأبو جعفر وحفص عن عاصم، والمفضل كذلك عنه "فأذنوا" مقصورة، وبفتح الذال من "أذن"، بمعنى: اعلموا ذلك واستيقنوه.
ورجح الطبري هذه القراءة على المد، وهي عنده أولى القراءتين بالصواب.
- وقرأ أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر والأزرق وورش والأصبهاني والسوسي "فأذنوا" بإبدال الهمزة ألفا في الحالين.
- ولحمزة في الوقف وجهان:
1- التحقيق.
2- التسهيل.
- وروي أنه قرأ "فاذنوا" بالوصل مع كسر الذال من أذن يأذن مثل ضرب يضرب.
[معجم القراءات: 1/405]
- وقرأ الحسن البصري "فأيقنوا" وهي عند الزمخشري دليل قراءة العامة، أي قراءة القصر بالهمز "فأذنوا".
{رءوس}
- تقدمت القراءة فيه في الآية/196 بثلاثة البدل للأزرق وورش.
- وكذا الوجهان لحمزة: التسهيل، والحذف.
{لا تظلمون ولا تظلمون}.
- قرأ الجمهور الأول مبنيا للفاعل والثاني مبنيا للمفعول "لا تَظلمون ولا تُظلمون".
- وقرأ أبان والمفضل عن عاصم الأول مبنيا للمفعول والثاني مبنيا للفاعل "لا تظلمون ولا تظلمون". ورجح أبو علي قراءة الجماعة بأنها تناسب قوله تعالى: وإن تبتم» ). [معجم القراءات: 1/406]

قوله تعالى: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (280)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ({ذو عسرة} ثقيل يزيد {إلى ميسرة} بضم السين نافع بكسر الهاء مشبع زيد {وأن
[الغاية في القراءات العشر: 206]
تصدقوا} خفيف). [الغاية في القراءات العشر: 207]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (539- .... .... .... .... = وَمَيْسَرَةَ بِالضَّمِّ في السِّينِ أُصِّلاَ). [الشاطبية: 43]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (540 - وَتَصَّدَّقُوا خِفٌّ نَمَا .... .... = .... .... .... .... ). [الشاطبية: 43]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ( {وميسرة} بالفتح، لغة أهل نجد.
والظاهر أن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، كانت بالضم.
ويقال في نظائر لها: (مشربة) للغرفة، ومشرقة حيث تشرق الشمس، و(مسربة) لشعر الصدر، و(مقبرة)؛ كما يقال في ذلك بالفتح.
ورد هذه القراءة ابن النحاس وقال: «هي لحن لا يجوز»، بعد اعترافه بأنها لغة أهل الحجاز، فكأنه لحن العرب بأنه لا يوجد في لغتها مفعلة إلا حروف معدودة، ويقال في جميعها: مفعلة.
وهذا كلامٌ لا يحتاج إلى جواب، لأنه يُرد عليه، على أن مفعلة كثير في كلامهم؛ من ذلك: مفخرة ومقدرة ومزرعة ومأربة ومأدبة ومعركة ومزبلة؛ يقال جميع ذلك بالضم والفتح.
قال: «وأيضًا فإن الهاء زائدة، وليس في كلام العرب مفعلٌ ألبتة».
[فتح الوصيد: 2/755]
وذلك لا يلزم لمخالفة البناء البناء.
وقد جاء مفعل؛ قالوا: معون ومكرم ومالك في جمع معونةٍ ومكرمةٍ ومألكة). [فتح الوصيد: 2/756]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([540] وتصدقوا خفٌّ (نـ)ما ترجعون قل = بضم وفتحٍ عن سوى (ولد العلا)
الأصل: تتصدقوا.
فمن قال: {تصدقوا} بالتخفيف، حذف التاء الثانية للتخفيف، إذ اجتماع ممثلين فيه كلفة، ولم تحذف الأولى لدلالتها على المضارعة.
ومن قال: (تصدقوا)، أدغمها في الصاد). [فتح الوصيد: 2/756]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [539] وقل فأذنوا بالمد واكسر فتى صفا = وميسرة بالضم في السين أصلا
ح: (فأذنوا): مفعول (قل) بمعنى (اقرأ)، (بالمد): متعلق بـ (اقرأ)، و (اكسر): عطف عليه، (فتًى صفا): حال من فاعل (اكسر)، (ميسرةٍ): مبتدأ، (أصلا): خبره، (بالضم): متعلق به، (في السين): متعلق بـ (الضم) .
ص: يعني: قرأ حمزة وأبو بكر: (فئاذنوا بحربٍ من الله ورسوله} [279] بالمد بعد الهمز وتحريك الهمز بالفتح وكسر الذال من الإيذان بمعنى الإعلام، والباقون: {فأذنوا} بترك المد وإسكان الهمز وفتح الذال من (أذن) إذا علم.
وفي عبارة الناظم تسامح، إذ لا يعلم تحريك الهمز منها.
[كنز المعاني: 2/87]
ثم قال: (وميسرةٍ بالضم)، أي: قرأ نافع: {وإن كان ذو عسرةٍ فنظرةٌ إلى ميسرة} [280] بضم السين، والباقون بفتحها، وهما لغتان بمعنى اليسار). [كنز المعاني: 2/88] (م)
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [540] وتصدقوا خف نما ترجعون قل = بضم وفتح عن سوى ولد العلا
ح: (تصدقوا): مبتدأ، (خف): خبر، (نما): صفته، و (الخف): بمعنى التخفيف، (ترجعون): مبتدأ، (بضم وفتح): حال، (عن سوى ولد العلا): خبر.
ص: أي: قرأ عاصم: {وأن تصدقوا خيرٌ لكم} [280]، بتخفيف الصاد على أن الأصل: (تتصدقوا)، حذف إحدى التاءين تخفيفًا والباقون بتشديدهما على إدغام التاء الثانية في الصاد.
ونقل: {واتقوا يومًا ترجعون فيه إلى الله} [281] بضم التاء وفتح الجيم – من: (رجع رجعًا) المتعدي – عن القراء غير أبي عمرو، وعن أبي
[كنز المعاني: 2/88]
عمرو: {ترجعون} بفتح التاء وكسر الجم من: (رجع رجوعًا) اللازم.
وقد أشممناك رائحة هذا البحث قبل فاستنشق). [كنز المعاني: 2/89] (م)
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (539 - .... .... .... .... .... = وميسرة بالضّمّ في السّين أصّلا
.....
وقرأ نافع مَيْسَرَةٍ بضم السين، وقرأ غيره بفتحها). [الوافي في شرح الشاطبية: 228]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (540 - وتصّدّقوا خفّ نما ترجعون قل ... بضمّ وفتح عن سوى ولد العلا
قرأ عاصم تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ، بتخفيف الصاد، فتكون قراءة غيره بتشديدها). [الوافي في شرح الشاطبية: 229]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ نافع {ميسرة} [280] بضم السين، والباقون بفتحها). [تقريب النشر في القراءات العشر: 476]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ عاصم {وأن تصدقوا} [280] بتخفيف الصاد، والباقون بتشديدها). [تقريب النشر في القراءات العشر: 476]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (ومر للأزرق ترقيق راء "خير" بخلفه). [إتحاف فضلاء البشر: 1/458]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ({ميسرة} [280] قرأ نافع بضم السين، والباقون بالفتح). [غيث النفع: 449]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ({تصدقوا} قرأ عاصم بتخفيف الصاد، والباقون بالتشديد). [غيث النفع: 449]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون (280)}
{وإن كان ذو عسرة }
- قراءة الجمهور" وإن كان....."
- وحكى المهدوي أن في مصحف عثمان "فإن كان..." بالفاء
[معجم القراءات: 1/406]
- وقرأ أبان بن عثمان "ومن كان...".
{ذو عسرة}
- قرأ الجمهور "وإن كان ذو عسرة" على أن «كان» تامة، وهو قول سيبويه وأبي علي.
وأجاز بعض الكوفيين أن تكون هنا ناقصة، وقد قدر الخبر، وإن كان من غرمائكم ذو عسرة، فحذف المجرور الذي هو الخبر.
- وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود وعثمان وابن عباس والمعتمر وحجاج الوراق وإن كان ذا عسرة"، وهو كذلك في مصحف عثمان، بالنصب على تقدير اسم: وإن كان هو ذا عسرة.
- وكذا جاء في مصحف أبي، ذكره ابن عطية.
قال الطبري: بمعنى وإن كان الغريم ذا عسرة.
{عسرة}
- قراءة الجمهور «عسرة» بسكون السين.
- وقرأ أبو جعفر "عسرة" بضم السين.
والإسكان في السين لغة تميم وأسد، وضم السين لغة الحجاز.
- وقرأ الكسائي وحمزة بخلاف عنه بإمالة الهاء وما قبلها في الوقف. والفتح فيه أشهر من الإمالة، وهو قراءة الجماعة.
- وقرأ الأعمش وأبي بن كعب وأحمد بن موسى وإن كان معسرا"، وذكر الداني أنها كذلك في مصحف أبي، وذلك
[معجم القراءات: 1/407]
على تقدير ضمير لكان، أي: وإن كان هو أي الغريم معسرا.
{فنظرة}
- قراءة الجمهور "فنظرة" على وزن نبقة.
- وقرأ أبو رجاء ومجاهد والحسن والضحاك وقتادة والوليد بن مسلم عن ابن عامر "فنظرة" بسكون الظاء، وهي لغة تميمية، يقولون في كبد كبد.
- وقرا عطاء فناظرة على وزن فاعلة.
- وقرأ عطاء أيضا "فناظرة" بمعنى فصاحب الحق ناظره أي منتظره، أو صاحب نظرته، على طريقة النسب كقولهم: مكان عاشب: أي ذو عشب.
- وقرأ مجاهد وعطاء "فناظره" على الأمر، بمعنى فسامحه بالنظرة، والهاء ضمير الغريم.
- وقرا عبد الله بن مسعود "فناظروه"، أي فأنتم ناظروه، أي منتظروه وهو أمر للجماعة.
- وذكر العكبري أنه قرئ "فنظره" بفتح النون وسكون الظاء وضم الراء وهاء كناية مصدر.
[معجم القراءات: 1/408]
- وقرأ الأزرق وابن أبي حماد كلاهما عن أبي بكر عن عاصم وكذا الأعشى عنه «فنظرة» بضم النون وسكون الظاء.
{إلى ميسرة}
- قرأ بفتح السين علي بن أبي طالب وابن مجاهد وابن محيصن والأعرج وأبو جعفر وأبو رجاء وابن جندب وقتادة وعطاء وشيبة وحميد والحسن وأبو عمرو وابن عامر وحفص وعاصم وحمزة والكسائي وابن كثير "إلى ميسرة"، على اللغة الكثيرة، وهي لغة أهل نجد.
- وقرأ نافع وابن محيصن والحسن ومجاهد وشيبة وعطاء وحميد والحسن وأبو رجاء "إلى ميسرة " بضم السين، وهي لغة هذيل والحجاز.
- وقرأ عبد الله بن مسعود "إلى ميسورة" على وزن مفعول مضافة إلى ضمير الغريم.
[معجم القراءات: 1/409]
- وقرأ عطاء ومجاهد وأبو سراج ومسلم بن جندب وزيد عن يعقوب "إلى ميسره" بضم السين وكسر الراء، وبعدها ضمير الغريم.
- وذكر أبو حيان أنه قرئ "إلى ميسره" بفتح السين وكسر الراء، وبعده ضمير الغريم.
ونسبها ابن خالويه إلى مسلم بن جندب.
- وخرج أبو حيان هذه القراءة على حذف التاء لأجل الإضافة.
قلت: كأنه أراد أن أصله "ميسرته"، فتأمل
- وقرأ ابن محيصن وزيد عن يعقوب "ميسرهي" بضم السين وكسر الراء وإثبات الياء في الإدراج.
وقرأ الكسائي في الوقف بإمالة الهاء وما قبلها «إلى ميسره"
- وهي قراءة حمزة بخلاف عنه.
{وأن تصدقوا}
- قرأ عاصم وقتادة وعبد الوهاب عن أبي عمرو وعيسى وطلحة "وأن تصدقوا" خفيفة الصاد وبحذف التاء، وأصله: وأن تتصدقوا.
- وقرأ نافع وابن كثير وحمزة والكسائي وابن عامر وأبو عمرو
[معجم القراءات: 1/410]
ويعقوب وأبو جعفر وخلف "وأن تصدقوا" بإدغام التاء في الصاد، وأصله: {وأن تتصدقوا}.
- وفي مصحف عبد الله بن مسعود وقراءته «وأن تتصدقوا » بتاءين، وهو الأصل، والإدغام تخفيف، والحذف أكثر تخفيفا.. وذكر ابن خالويه أن قتادة قرأ، وكذا ابن أبي عبلة "وأن تصدقوا" من «صدق» ثلاثيا.
{خير}
- قرأ بترقيق الراء الأزرق وورش بخلاف عنهما). [معجم القراءات: 1/411]

قوله تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (281)}

قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282)}

قوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283)}
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ({فرهن}
[الغاية في القراءات العشر: 207]
مكي وأبو عمرو). [الغاية في القراءات العشر: 208]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (543 - وَ حَقٌّ رِهَانٍ ضَمُّ كَسْرٍ وَفَتْحَةٍ = وَقَصْرٌ .... .... .... ). [الشاطبية: 43]
[544] شذا الجزم والتوحيد في وكتابه = شريف وفي التحريم جمع حمى علا
ب: (الشذا): حدة ذكاء الطيب.
ح: (ضم كسرٍ): مبتدأ، (حق): خبر أضيف إلى (رهان)، والمراد: حق جمع رهان، و(فتحةٍ): عطف على (كسر)، و (قصرٌ): عطف على (ضم)، (يغفر): مبتدأ، (سما العلا شذا الجزم): خبره، (شذا): فاعل، (العُلا): مفعوله، أي: علاه، (التوحيد ... شريف): مبتدأ وخبر، (جمع حمى): مبتدأ، (علا): صفته، (في التحريم): خبره.
ص: يعني: قرأ أبو عمرو وابن كثير: (ولم تجدوا كاتبًا فرهنٌ مقبوضةٌ) [283] بضم الراء والهاء في موضع الكسر والفتح مع القصر على أنه جمع (رهان) كـ (كتاب) و (كتب)، أو جمع (رهن) كـ (سقفٍ) و(سقف).
والباقون: {فرهان} بكسر الراء وفتح الهاء مع المد على أنه جمع
[كنز المعاني: 2/91]
(رهن)، كـ (حبل) و (حبال).
وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير وحمزة والكسائي: {فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} [284] بالجزم فيهما عطفًا على {يحاسبكم}، والباقيان – ابن عامر وعاصم- بالرفع فيهما على الاستئناف.
ثم قال: (والتوحيد في وكتابه)، أي: قرأ حمزة والكسائي: (آمن بالله وملائكته وكتابه) [285] بالتوحيد على أن المراد به جنس الكتب، أو القرآن وإذا آمنوا به فقد آمنوا بالكتب كلها.
وقال: (التوحيد ... شريفٌ) لأن الشرف كله في القرآن.
ثم قال: وفي سورة التحريم قرأ أبو عمرو وحفص: {وصدقت بكلمات ربها وكتبه} على الجمع، والباقون بالتوحيد على أن المراد
[كنز المعاني: 2/92]
بالكتاب الإنجيل أو جنس الكتب). [كنز المعاني: 2/93] (م)
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (543 - وحقّ رهان ضمّ كسر وفتحة ... وقصر ويغفر مع يعذّب سما العلا
544 - شذا الجزم والتّوحيد في وكتابه ... شريف وفي التّحريم جمع حمى علا
قرأ ابن كثير وأبو عمرو فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ بضم كسر الراء، وضم فتح الهاء وبالقصر أي بضم الراء والهاء وحذف الألف. فالمراد بالقصر: حذف الألف، فتكون قراءة الباقين بكسر الراء وفتح الهاء وإثبات ألف بعدها كما لفظ به). [الوافي في شرح الشاطبية: 229]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ ابن كثير وأبو عمرو {فرهانٌ} [283] بضم الراء والهاء من غير ألف، والباقون بكسر الراء وفتح الهاء وألف بعدها). [تقريب النشر في القراءات العشر: 477]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ({عليم} تام، وفاصلة، ومنتهى ربع الحزب بإجماع، وهي أطول آية نزلت، وأولها {يا أيها الذين آمنوا إذا} ومع طولها لم تشتمل على حروف الم عجم لأنها نقصت الثاء المثلثة والزاي والظاء.
وفي القرآن آيتان أقصر منها وقد اشتملتا على حروف المعجم، الأولى في آل عمران وهي قوله تعالى {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا} إلى {الصدور}.
الثانية في الفتح، وهي {محمد رسول الله} [29] إلى آخر السورة، ولهما بركات ظاهرة، ومنافع مجربة، ليس هذا محل ذكرها). [غيث النفع: 451]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ({وإن كنتم على سفر}
{فرهان} [283] قرأ المكي والبصري بضم الراء والهاء من غير ألف، والباقون بكسر الراء، وفتح الهاء، وألف بعدها). [غيث النفع: 453]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ({فليؤد} قرأ ورش بإبدال همزه واوًا، والباقون بالهمز.
{الذي اؤتمن} أبدل همزه حال الوصل ورش والسوسي ياء خالصة، لأن همزة الوصل تذهب في الدرج، فيصير قبلها كسرة، ولا يجانسها إلا الياء، وبعض من لا علم عنده يبدلها واوًا، وهذا لم يقل به قارئ ولا نحوي، والباقون بالهمزة.
فلو وقفت على {الذي} وابتدأت بــ {اؤتمن} بهمزة مضمومة للوصل، بعدها همزة ساكنة، فاء الكلمة، فوجب قلبها بمجانس حركة الأولى وهو الواو.
ولا مد فيه لورش كسائر نظائره نحو {ائت} [يونس: 15] و{ائذن لي} [التوبة: 49] لأنه من المستثنيات، لأن همزة الوصل عارضة والابتداء بها عارض، فلم يعتد بالعارض، وهذا هو الأصح، وعليه الداني في جميع كتبه، وبه قرأت، وبعضهم يبتدئ بهمزة مكسورة وهو خطأ لا شك فيه). [غيث النفع: 453]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليود الذي اؤتمن أمنته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه أثم قلبه والله بما تعملون عليم (283)}
{ولم تجدوا كاتبا}
قرأ الجمهور... "كاتبا" على الإفراد، ولم يجز الطبري غيره.
- وقرأ أبي ومجاهد وأبو العالية وابن عباس والحسن وعكرمة والضحاك ".... كتابا " على أنه مصدر، أو هو جمع كصاحب وصحاب.
- وقرأ ابن عباس والضحاك والحسن وأبي "كتابا" جمع كاتب على أن كل نازلة لها كاتب.
- وحكى المهدوي عن أبي العالية "كتبا" جمع كتاب، وجمع اعتبارا بالنوازل أيضا.
- وقرأ أبو العالية "كتبا" بغير ألف على الجمع مثل شهاد وشهد.
[معجم القراءات: 1/423]
{فرهان}
- قرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر وأبو جعفر وشيبة "فرهان" جمع رهن نحو كتب وكعاب.
- وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عباس وابن محيصن واليزيدي وحسين ومحبوب وخارجة والأصمعي والمنهال عن يعقوب "فرهن" بضم الراء والهاء.
قال الزجاج: ".... وذكر فيه غير واحد أنها قرئت "فرهن" ليفصل بين الرهان في الخيل وبين جمع «رهن» في غيرها، ورهن ورهان أكثر في اللغة، قال الفراء: رهن جمع رهان، وقال غيره: رهن جمع رهن مثل سقف وسقف...، والقراءة على رهن أعجب إلي لأنها موافقة للمصحف، وما وافق المصحف وصح معناه وقرأت به القراء فهو المختار، ورهان جيد بالغ".
- وقرأ ابن كثير وعبد الوارث وعبيد بن عقيل عن أبي عمرو وعاصم وشهر بن حوشب "فرهن"
[معجم القراءات: 1/424]
- وتروى هذه عن أهل مكة.
{ فإن أمن بعضكم }
- قراءة الجماعة "فإن أمن......."
- وقرأ أبي بن كعب "فإن أومن.." رباعيا مبنيا للمفعول، أي: آمنه الناس،. قال أبو حيان: "هكذا نقل هذه القراءة عن أبي الزمخشري".
- وذكر السجاوندي أن أبيا قرأ "فإن ائتمن" افتعل من الأمن، أي: وثق بلا وثيقة صك أو رهن.
{ فليؤد}
- قرأ ورش وأبو جعفر "فليود" بإبدال الهمزة واوا مفتوحة في الحالين.
وكذا جاءت قراءة حمزة في الوقف.
- والجماعة على تحقيق الهمز "فليؤد"۔
{الذي أؤتمن}
- قرأ حمزة وعاصم في رواية يحيى بن آدم عن أبي بكر، وكذا حفص عنه "الذي اوتمن" برفع الألف، ويشير بالضمة إلى الهمزة.
[معجم القراءات: 1/425]
قال ابن مجاهد: "وهذه الترجمة غلط"، كذا ذكر أبو حيان، والذي في السبعة: "وهذه الترجمة لا تجوز لغة أصلا".
- وروي خلف وغيره عن سليم وحمزة واليزيدي "الذي أؤتمن" يشم الهمزة أيضا الضم
قالوا: "وهذا خطأ لا يجوز إلا تسكين الهمزة"
وقال أبو حيان: "وفي الإشارة والإشمام المذكورين نظره".
- وقرأ ابن محيصن وورش وأبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر والسوسي "الذي ايتمن" بإبدال الهمزة وصلا ياء من جنس سابقتها، أي من جنس همزة الوصل التي قبلها، وحركتها الكسر.
وصورة هذه القراءة في شرح المفصل "الذيتمن".
- وكذا جاءت قراءة حمزة في الوقف على الإبدال.
- وقرأ بإشمام الياء" الضم الشيزري والداجوني عن هشام عن ابن عامر واليزيدي عن أبي عمرو وأبو بكر عن عاصم والإشناني عن عبيد عن حفص وسليم عن حمزة وابن واصل والقرشي كلاهما عن الكسائي وخلف.
[معجم القراءات: 1/426]
قرأ عاصم في شاذه "الذتمن" بإدغام التاء المبدلة من الياء التي أصلها الهمزة في تاء افتعل قياسا على "اتسر" في الافتعال من اليسر.
وذكر صورة هذه القراءة أبو حيان في النهر والبحر "اللذتمن" كذا بلامين، وهو سبق قلم، أو تحريف.
- وأما حذف ياء والذي، فإنما كان لالتقاء الساكنين: الأول: الياء، والثاني: التاء الأولى.
- وذكر ابن خالويه هذه القراءة عن ابن محيصن، وهي كذلك عند الصفراوي وصورتها عندهما "الذي اتمن" قال: "جعل التشديد عوضا من الهمزة".
- وقد أثبت الياء على النحو الذي ترى، والصواب حذفها في الوصل لأنها ساكنة وما بعدها ساكن.
{ولا تكتموا الشهادة}
- قراءة الجماعة بتاء الخطاب "ولا تكتموا..." على النهي عن كتمان الشهادة.
- وقرأ السلمي "ولا يكتموا..." بالياء على الغيبة، وهو نهي أيضا.
{الشهادة}
- قرأ الكسائي في الوقف وكذا حمزة بخلاف عنه بإمالة الهاء وما قبلها في الوقف.
[معجم القراءات: 1/427]
{فإنه آثم قلبه}
- قرأ الجمهور ".... آثم...." اسم فاعل من أثم، وقلبه: مرفوع على الفاعلية.
- وقرأ ابن أبي عبلة: "آثم قلبه". آثم: اسم فاعل، و"قلبه" بالنصب.
وذكر ابن هشام في "مغني اللبيب" أن مكيا وهم في هذه القراءة في جعل "قلبه" بالنصب تمييزا.
قال ابن هشام: "والصواب أنه مشبه بالمفعول به كحسن وجهه، أو بدل من اسم "إن" بدل بعض من كل، أي: في قوله تعالى: «فإنه آثم».
قلت كلام ابن هشام الذي تعقب به مكيا غير صحيح، فإن مكيا رد هذا الإعراب. قال في مشكل إعراب القرآن: "وأجاز أبو حاتم نصب قلبه "بـ" "آثم" ينصبه على التفسير، وهو بعيد؛ لأنه معرفة" أرأيت!!
وقال أبو حيان: "والكوفيون يجيزون مجيء التمييز معرفة، وقد خرجه بعضهم على أنه منصوب على التشبيه بالمفعول به نحو قولهم: مررت برجل حسن وجهه...، وهذا التخريج هو على مذهب الكوفيين جائز، وعلى مذهب المبرد ممنوع، وعلى مذهب سيبويه جائز في الشعر، لا في الكلام".
[معجم القراءات: 1/428]
- وقرأ ابن أبي عبلة: "فإنه أثم قلبه" بفتح الهمزة والثاء والميم، وتشديد الثاء، على أنه فعل ماض، وقلبه: بفتح الباء نصبا على المفعول، أي جعله آثما.
- وقرئ "إثم قلبه" على الإضافة، وعزيت ليحيى بن وثاب.
{تعلمون}
- قراءة الجماعة «تعملون» بتاء الخطاب.
- وقرأ السلمي "يعملون" بالياء على الغيبة جريا على قراءته السابقة "ولا يكتموا"). [معجم القراءات: 1/429]

قوله تعالى: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284)}