جمهرة العلوم - دراسة الحال

جمهرة العلوم (http://jamharah.net/index.php)

- المعجم النحوي (http://jamharah.net/forumdisplay.php?f=496)

- - دراسة الحال (http://jamharah.net/showthread.php?t=21935)

الحال فعلية ثم مفرد ثم فعلية

1- {يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِين لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ} [55:44، 56]
{يدعون}: حال من فاعل (زوجنا). {آمنين}. {لا يذوقون}: حال العكبري [21:2]

الحال جملتان فعليتان

1- {فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ} [52:5]
{يسارعون}. {يقولون}: حالان العكبري [121:1]

الحال جملة فعلية ثم جملة أسمية

1- {فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى} [10:27، 31:28]
{تهتز}. {كأنها جان}: حالان العكبري [80:2]

الحال جملة فعلية ثم جملة اسمية ثم جملة فعلية

1- {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ} [19:55-20]
{يلتقيان}. {بينهما برزخ}. {لا يبغيان}: أحوال. العكبري [132:2]، الجمل [251:4]

الحال جملة فعلية ثم جملة اسمية ثم حال مفرد

1- {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ * لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ} [2:21-3]
{استمعوه}. {وهم يلعبون}. {لاهية قلوبهم}: أحوال البحر [296:6]
{استمعوه}: جملة حالية.

الحال جملة اسمية ثم ظرفان ثم مفرد

1- {أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ * فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ} [41:37-44]
{وهم مكرمون}. {في جنات}. {على سرر}. {متقابلين}: أحوال.
العكبري [107:2]، الجمل [531:3]

الحال جملة اسمية ثم جملة فعلية

1- {إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ * تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ} [370:4]
{وهي تفور}. {تكاد تميز}: حالان. الجمل [370:4]
2- {فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ} [39:3]
{وهو قائم}. {يصلي}: حالان البحر [446:2]
3- {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ} [45:10]
{كأن لم يلبثوا}. {يتعارفون}: البحر [163:5]

الحال ظرف ثم مفرد

1- {فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ} [66:23-67]
{على أعقابكم، مستكبرين}: حالان. العكبري [79:2]، البيان [187:2]

الحال ظرف ثم جملة فعلية

1- {وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} [15:2]
{في طغيانهم}. {يعمهون}: حالان البحر [71:1]، العكبري [41:1]
2- {وتركهم في ظلمات لا يبصرون} [17:2]
{في ظلمات، لا يبصرون}: حالان على أن (ترك) تتعدى إلى واحد.
البحر [81:1]

الحال ظرفان

1- {ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى} [246:2]
من بني إسرائيل: حال، وكذلك (من بعد موسى) و(من) الأولى للتبعيض، والثانية لابتداء الغاية، فيتعدى إليهما عامل واحد. البحر [253:2]
2- {من عمل منكم سوءًا بجهالة} [54:6]
{منكم}: حال، وكذلك (بجهالة) أي وهو جاهل.
البحر [141:4]، العكبري [136:1]

الحال مفردان معطوف أحدهما على الآخر

1- {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا} [119:2، 24:35]
حالان من الكاف، أو من الحق. البحر [367:1]، [309:7-310]
2- {الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم} [191:3]
البيان [235:1]، البحر [139:3]
3- {وراعنا ليًا بألسنتهم وطعنًا في الدين} [46:4]
أي لاوين وطاعنين. البحر [264:3]، العكبري [102:1]
4- {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين} [48:6، 56:18]
حالان. البحر [132:4]، العكبري [135:1]
5- {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورًا وهدى للناس} [91:6]
{نورًا. هدى}: حالان، عاملهما أنزل، أو جاء.
البحر [178:4]، العكبري [140:1]
6- {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ} [16:8]
حالان من الضمير في (يولهم). البحر [475:4]
7- {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالا} [41:9]
حالان. البحر [44:5]
8- {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا} [15:13]
حالان. الجمل [490:2]
9- {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا} [97:17]
أحوال عاملها (ونحشرهم). البحر [82:6]، العكبري [51:2]
10- {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} [56:25]
حالان. البحر [88:6]
11- {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعًا أو أشتاتًا} [61:24]
حالان، أي مجتمعين، أو متفرقين. البحر [474:6]
12- {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً} [43:28]
{بصائر. هدى. رحمة}: أحوال. الجمل [35:3]
13- {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} [20:31]
{ظاهرة. باطنة}: حالان من (نعمة). البحر [190:7]، العكبري [98:2]
14- {فقال لها وللأرض ائتيا طوعًا أو كرها} [11:41]
حالان بمعنى طائعتين، أو مكرهتين. البحر [487:7]
15- {إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} [6:61]
{مصدقًا. مبشرًا}: حالان. والعامل (رسول) أي مرسل.
البحر [262:8]، العكبري [137:2]

الحال مفرد ثم جملة فعلية

1- {ولى مدبرًا ولم يعقب} [10:27، 31:28]
{مدبرًا}. {ولم يعقب}: حالان العكبري [90:2]

الحال مفردان ثم جملة فعلية

{أمن هو قانت آناء الليل ساجدًا وقائمًا يحذر الآخرة} [9:39]
{ساجدًا وقائمًا}. {يحذر الآخرة}: أحوال
الجمل [598:3]، العكبري [112:2]

عطف حال ظرف على مفرد ثم حال جملة فعلية

1- {وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ * وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلا} [45:3-46]
من المقربين: معطوف على (وجيهًا) ويكلم الناس: حال أيضًا. جاءت الحال الثانية جارًا ومجرورًا، لأنه يقدر بالاسم، وجاءت الحال الثالثة جملة، لأنها في المرتبة الثالثة، ألا ترى أن الحال وصف في المعنى، فكما أن الأحسن والأكثر في لسان العرب أنه إذا اجتمع أوصاف متعددة بدئ بالاسم، ثم بالجار والمجرور، ثم بالجملة، كقوله تعالى: {وقال رجل من آل فرعون يكتم إيمانه} فكذلك الحال. البحر [461:2]
{في المهد}: حال وعطف عليه صريح الحال {وكهلاً ومن الصالحين}، أي وصالحًا من الصالحين. البحر [462:2]

عطف حال ظرفية على مفرد

1- {فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ} [103:4]
أحوال ثلاثة. العكبري [107:1]
2- {وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ}
{بالليل}: حال أخرى، وأصبح تامة. الجمل [547:3]
3- {الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم} [191:3]
{وعلى جنوبهم}: حال معطوف على حال عطف المجرور على صريح الاسم وفي قوله: {دعانا لجنبه أو قاعدًا أو قائمًا} عطف صريح الاسم على المجرور
البحر [139:3]، البيان [235:1]

عطف حال جملة فعلية على جملة فعلية

1- {وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا} [86:7]
{توعدون}. {تصدون}. {تبغونها}: أحوال، أي موعدين وصادين وباغين
البحر [339:4]

الحالان جملتان فعليتان

1- { يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْـزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْـزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ} [60:4]
{يريدون}: {قد أمروا}: حالان. البحر [280:3]، العكبري [103:1]
2- {أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِي وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ} [80:6]
{وقد هداني}. {ولا تخافون}: حالان. الجمل [54:2]
3- {مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا * وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا} [13:71-14]
{لا ترجون}. {وقد خلقكم}: حالان. البحر [339:8]

عطف حال فعلية على اسمية

{أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ} [247:2]
عطفت جملة فعلية (ولم يؤت سعة) على جملة اسمية (ونحن أحق).
البحر [258:2]، العكبري [58:1]

عطف حال اسمية على حال فعلية

1- {رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ} [40:3]
{وقد بلغني الكبر}. {وامرأتي عاقر}: حالان. البحر [450:2]
2- {رَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ} [5:63]
{يصدون}. {وهم مستكبرون}: حالان. البحر [273:8]
3- {وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى * فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى} [8:80-10]
{يسعى}. {وهو يخشى}: حالان. الجمل [480:4]
4- {وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ} [61:5]
{بالكفر}. {به}. {قد دخلوا}. {هم قد خرجوا}: أحوال. البحر [521:3]

حال فعلية بعدها اسمية ثم فعلية

{وَمَا لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ} [8:57]
{لا تؤمنون}. {والرسول يدعوكم}. {وقد أخذ ميثاقكم}: أحوال البحر [218:8]

الحال جملتان اسميتان

{وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} [39:19]
جملتان حاليتان عاملهما (وأنذرهم). البحر [191:6]

تكرير الحال بعد (إما)

{إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} [3:76]
وتكرر الحال بعد "لا" النافية في الأغلب، ولم يقع ذلك في القرآن انظر شرح الكافية للرضي [183:1]، البحر [394:8]، العكبري [146:2]

نفي القيد أو المقيد

إذا نفى حكم عن محكوم عليه يقيد فالأكثر في لسان العرب توجه النفي لذلك القيد.
1- قال تعالى: {لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} [273:2]
المعنى على ثبوت سؤالهم ونفي الإلحاف
ويجوز أن ينفي الحكم، فينتفي ذلك القيد، فيكون المعنى على هذا نفي السؤال ونفي الإلحاح، فلا يكون النفي منصبًا على القيد فقط.
انظر البحر [329:2-330]، معاني القرآن للفراء [181:1]، معاني القرآن للزجاج [357:1]، البيان [179:1]
2- {والذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا} [73:25]
النفي متوجه للقيد (صمًا وعميانًا) لا للخرور الداخل عليه، وهذا هو الأكثر في لسان العرب أن النفي يتسلط على القيد، والمعنى: أنهم إذا ذكروا بها أكبوا عليها حرصًا على استماعها، وأقبلوا على المذكر بها بآذان واعية، وأعين راعية.
البحر [516:6]، الكشاف [295:3]، الجمل. [270:3]
وفي الخصائص [321:3]:ومن ذلك أن يقال: كيف تجمع قول الله سبحانه {ولم يكن له ولي من الذل} [111:17] مع قول امرئ القيس:

لا تفزع الأرنب أهوالها ..... ولا يرى الضب بها ينجحر

وعليه قول الله تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين}[48:74] أي لا يشفعون لهم فينتفعوا بذلك. يدل عليه قوله عز جل: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [28:21] وإذا كان كذلك فلا شفاعة إلا للمرتضى، فعلمت بذلك أن لو شفع لهم لا ينفعون بذلك».

الحال من المضاف إليه

المضاف إليه مكمل للمضاف إن كان المضاف بمعنى الفعل حسن جعل المضاف إليه صاحب الحال
جوز الأخفش وابن مالك مجيء الحال من المضاف إليه إن كان المضاف جزءًا مما أضيف إليه، أو مثل جزئه
قال أبو حيان العامل في الحال هو الحال في صاحبها، وعامل المضاف إليه هو اللام، أو الإضافة، وكلاهما لا يصلح للعمل في الحال.
انظر الهمع [240:1]، شرح الرضي للكافية. [182:1]، التسهيل: [110]. الحال من المضاف إليه قليلة. أمالي الشجري [17:1]
وإنما ضعف مجيء الحال من المضاف إليه لأن العامل في الحال ينبغي أن يكون العامل في ذي الحال. أمالي الشجري [18:1-19]
1- {أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا} [136:3]
{خالدين فيها}: حال من ضمير (جزاؤهم) لأنه مفعول به في المعنى؛ لأن المعنى: يجزيهم الله جنات. الجمل [316:1]
حال من (أولئك) البيان [222:1]
2- {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا} [93:4]
{خالدًا فيها}: حال من محذوف، أي يجزاها خالدًا فيها
ولا يجوز أن يكون حالاً من الهاء في (جزاؤه): لوجهين
أحدهما: أنه حال من المضاف إليه.
والثاني: أنه فصل بين صاحب الحال والحال بالخبر. العكبري [107:1]
جوز ذلك الجمل في الآية السابقة.
3- {إلى الله مرجعكم جميعًا} [48:5، 105]
(ب) {إليه مرجعكم جميعًا} [4:10]
{جميعًا}: حال من المضاف إليه، العامل المصدر
العكبري [121:1]، الجمل [497:1]
4- {وَنَـزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا} [47:15]
قال بعضهم: إذا كان المضاف جزءًا من المضاف إليه كهذه الآية أو كالجزء جاءت الحال من المضاف إليه. وقد قررنا أن ذلك لا يجوز، وما استدلوا به له تأويل غير ما ذكروا، فتأويله هنا: أنه منصوب على المدح، والتقدير: أمدح إخوانًا. البحر [457:5]
حال من المتقين، أو من الواو في ادخلوها، أو من الضمير في (آمنين) أو من الضمير في الظرف (في جنات). البيان [70:2]، العكبري [40:2]
5- {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا} [12:49]
{ميتًا}: حال من اللحم أو من أخيه
العكبري [126:2]، الكشاف [373:4]
حال من اللحم ورد القول الآخر. البحر [115:8]
6- {وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [28:18]
جاءت الحال من المضاف إليه؛ لأن المضاف جزء منه على رأي بعضهم
البحر [119:6]، الكشاف [718:2]
7- {وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ} [66:15]
{مصبحين}: حال من المضاف إليه. البيان [72:2]
{دابر الشيء}: أصله، فالمضاف جزء من المضاف إليه. الرضي [182:1]
8- {بل ملة إبراهيم حنيفًا} [135:2]
{حنيفًا}: حال من المضاف إليه. معاني القرآن للزجاج [194:1]، الكشاف [194:1]، الرضي [182:1]، البحر [262:4]
منصوب على تقدير أعني. البيان [125:1]
يجوز أن يكون حالاً من المضاف وذكر (حنيفًا) لأن الملة بمعنى الدين.
البحر [406:1]، أمالي الشجري [18:1-19]
حال من إبراهيم، أو من الملة
العكبري [80:1]، البحر [548:5]،
حال من الضمير المستكن في (نتبع). النهر [356:3]، البيان [84:1-85]
9- {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ} [48:16]
{سجدًا}: حال من الظلال. وهم داخرون: حال من الضمير في (ظلاله)
الكشاف [609:2]
من ذهب إلى أنه إذا كان المضاف جزءا أو كالجزء جاز، وقد يجيز هنا ويقول: الظلال- وإن لم تكن جزءا من الأجرام- فهي كالجزء، لأن وجودها ناشئ عن وجودها
البحر [498:5]
10- {فيها يفرق كل أمر حكيم * أمرًا من عندنا} [4:44، 5]
{أمرًا}: حال لأنه بمعنى آمرين، أو مصدر، أو منصوب بفعل محذوف أعني أمرًا. البيان [357:2]
مصدر، أو حال من الفاعل أو من المفعول في (أنزلنا).
الكشاف [271:4]
مفعول به لمنذرين، أو على الاختصاص، أو حال من أمر لأنه قد وصف، وفيه الحال من المضاف إليه وهو ليس في موضع رفع أو نصب وهو لا يجوز.
البحر [33:8]، العكبري [120:2]، التصريح [376:41]
11- {قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله} [128:6]
قال أبو إسحاق: المثوى: المقام، و(الدين فيها منصوب على الحال).
معاني القرآن للزجاج [320:2]
وقال أبو علي: لا يجوز أن يكون موضعًا لأن اسم الموضع لا يعمل فإذا لم يكن موضعًا ثبت أنه مصر. انظر الإعراب [791:3-793]
12- {وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} [15:2]
{يعمهون}: حال من الضمير في (يمدهم) أو من الضمير في طغيانهم، لأنه مصدر مضاف للفاعل.
13- {ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} [91:6]
{يلعبون}: حال من مفعول (ذرهم) أو من ضمير (خوضهم). البحر [188:4]

حال من المضاف إليه

1- {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا} [93:4]
2- {إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعًا} [140:4]
3- {إلى الله مرجعكم جميعًا} [48:5، 105]
4- {قال النار مثواكم خالدين فيها}[128:6]
العامل المصدر، أو معنى الإضافة إن كان اسم مكان. العكبري [146:1]
5- {إليه مرجعكم جميعًا} [4:10]
6- {وَنَـزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ} [47:15]
7- {وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ} [66:15]
8- {إن اتبع ملة إبراهيم حنيفًا} [123:16]
9- {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ} [12:49]
10- {إنا مرسلو الناقة فتنة لهم} [27:54]
11- {بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} [12:57]
12- {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} [8:98]